獨善其身是什么意思(形容一個人獨善其身)

東方既白著

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那人類到底該如何循道而生，循道而行呢？正如《荀子修身》中所說“路雖彌,不行不至；事雖小，不做不成”，用現代的話說就是“道阻且長，行則將至，行而不輟，則未來可期。”因此，我們的古圣先賢就以分而治之的方式，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的中庸之道，其實這與“修身齊家治國平天下”的修為進階方式是一致的。

下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道

所以老子在《道德經》上篇“道經”中洋洋灑灑講了很多關于天地宇宙的規律之“道”，在下篇“德經”中也不得不立足于“人之道”有上、中、下之分，有善、惡之別的巨大差異，提出“道、德、仁、義、禮、信”的差異性特征及其層級管理方法，更在四十一章把人的層次分為上中下三士而區別對待:“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！睘槭裁蠢献右獏^別對待呢？因為人生來，本就有天性稟賦的差異，之后更有機遇造化的差別，要想讓人們都毫無差別地像上篇“道經”所講的規律辦事，是絕對不可能的，也不是實事求是的態度。

因此，老子才在下篇“德經”開篇講了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！钡慕浀湔撌?。說白了就是要求大家要客觀公正地正視人類在“上德，下德，仁，義，禮，信”等不同層次的巨大差異性，進而因材施教，合理疏導。這也正說明老子是真正意義上的客觀唯物主義者，具有實事求是的治學態度，其所言之理是經得起推敲的，具有放之四海而皆準的真理性。所以，中國人向來只講究“合理的不公平”，而不會罔顧事實地追求“絕對意義上的公平”，因為人一生下來就已經有了秉性和家庭環境上的差異，何來絕對意義上的公平，這本身就是一個假命題。

窮則獨善其身，達則兼濟天下

既然要求每個人都追求“絕對的公平”是個假命題，那么人類到底該如何自處呢？答案是：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其實這與老子在第三十八章所言“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！钡牡览硎且恢碌?。

老子認為，“上德”的本質與“道”之德的本質同于一，因此上德源自于“道” ，但老子所言之“德”也不同于常人所言之“德”?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI域的發展與表現，因此人類由“道“進入“德”，是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規范。德與法都是規范社會與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認為，“上德”主張“無為而為”，一切順應自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規范。這種因循自然的德，重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達，自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，成都谷歌推廣公司，歸于“道”，因此說“上德不德，是以有德”。

“下德”則由“上仁”、“上義”及“上禮”組成，需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的“仁義理智信”只是人為教化的結果，沒有達致真正“無為”超脫的“上德”境界，稱之為“下德”。所以老子才接著解釋說“下德不失德，是以無德”“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之?！睘槭裁磿霈F這種情況呢？因為“法”本身需要國家制定、國家干預以及公之于世的特性，這與“上德”的“無為”境界相違背，所以法律不過是下德“禮”的范疇。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德

但是“下德”之中，法律與“上仁”、“上義”、“上禮”又有所不同，它只是位于“禮”之末的“下禮”范疇，因此，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內，從中似乎可以得出，老子認為，仁、義、禮是高于法律的，而“下禮”之中的法律不過是一種治國之器物，其作用和效能有點類似于兵法中“其下攻城；攻城之法為不得已?！钡慕巧?。“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”，老子認為“道”的品級成都定制網站高，德、仁、義、禮、信，則逐次等而下之，并要求人們按照這個不同的層次劃分而區別對待，因材施教，因時適用，所以后來又說“前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此?！?/p>因此，一個人能力雖然有大小之分，但我們的精神追求絕不能降低和懈怠，“只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。“，所以老子把”圣人之學“作為其追求的成都定制網站高理想，孔子把”克己復禮“、”仁義禮智信“作為其畢生的追求，張載把” 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平“作為其一生的追求，王陽明把”心即理，知行合一，致良知“作為其心學智慧的終極目標。而孟子則更加簡單明了，直接干脆，在《孟子》的《盡心章句上》（第九）篇章中說：”窮則獨善其身，達則兼濟天下“，當然這是后來逐漸演變后的說法，其原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”。

窮則獨善其身，達則兼濟天下

這句話充滿了人生智慧，大概意思是：一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著造福天下百姓。這句話千百年來不知道鞭策和激勵了多少讀書人，這些有志氣、有修養、有抱負的讀書人，往往把這句話當作自己的人生座右銘。應該說，成都app軟件開發公司這句話對一個人的激勵和指導意義是非常積極的：引導人們在人生落魄的時候，不要自暴自棄，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修養和品德；同時也告誡人們在人生得意的時候，不要自私自利，只顧著自己，而要多接濟和救助更多的普通人。

大千世界的蕓蕓眾生，幾乎都是在為自己的人生理想和目標而努力奮斗，這些形形色色的人生理想和目標歸納起來，無非就是“追名逐利”，也就是對“名”和“利”的追求。追求“名”和“利”本身并沒有什么不對，但在追求“名”和“利”失敗和成功后，往往有比較極端的兩種表現，這兩種表現是很常見的，卻又是有著明顯危害的。

盡管每個人都希望自己能夠成功實現自己的人生理想和人生目標，但實際上，人生難免遭遇挫折和失敗，有的可能是一些較小的失敗和挫折，有的可能是致命的失敗或挫折。當我們遭遇了失敗或挫折，一些人就變得墮落、放縱，自暴自棄，破罐子破摔，認為人生已經失敗，自己的精神世界已經轟然坍塌，再也沒有勇氣保持此前的積極上進和對自己修養、品德上的嚴格要求。倘若一個人一旦遭遇失敗和挫折，就變成這個樣子，很有可能他就會一直墮落、放縱下去，沉淪下去，這輩子再也迎不來人生轉機。

一些人努力奮斗，經過了辛苦付出，剛好又把握住了機遇，成功實現了自己的人生理想和人生目標，這個時候，走到哪里都是鮮花和掌聲，都是笑臉和奉承，很容易讓一個人飄起來，讓自己內心的私欲極度膨脹，慢慢遺忘了自己曾經的美好品質，轉而追求物欲的享受，變得越來越以自我為中心，越來越自以為是，再也聽不進別人中肯的話。認為此前那么多的辛苦付出，現在好不容易成功了，我就有足夠的資本去滿足自己的私欲，誰也無權干預，因此就會表現出極端的放縱、自私。事實上，倘若一個人成功后變成這個樣子，大體上，就會慢慢眾叛親離，危機就在內部積聚，當積聚到一定程度的時候，危機突然大爆發，一下子跌入萬劫不復的深淵。正如那句話所說的：“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”。

窮則獨善其身，達則兼濟天下

因此，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這句話帶給我們的現實意義是：我們要清醒地認識到每個人的人生目標就是人為什么活著。我的理解是人生目標可以分為四個層次——成都小程序開發公司個層次是養活自己；第二個層次是給家人更好的生活；第三個層次是實現自我價值；第四個層次是為社會做貢獻。我們不管處于人生的哪個層次，都要始終堅持“獨善其身”，因為只有始終堅持對自己修養和品德的修煉，不管是面對失敗還是成功，我們都不會迷失自己。當我們很幸運地讓自己人生跨入第四個層次的時候，我們就能很自然而然做到“達則兼濟天下”。因此，老子道家推崇”圣人之學“，孔子儒家推崇” 君子之學 “、”大人之學“，都是有其深刻的理論依據和現實意義的。從古至今，做到了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的例子有很多，比如古代的諸葛亮、范仲淹，現代的袁隆平、屠呦呦、鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇、李蘭娟等等，他們都堪稱世人的典范。

所以，美國前國務卿基辛格，在紀錄片《冷戰風云錄》中才不無感嘆地說：“中國人總是被他們之中最勇敢的人保護得很好”，也就不奇怪了，因為這在他們的國度是幾乎不可能看到的事情。而這在我們中國，卻是實實在在、而又處處可見的事實，其中不但有“窮則獨善其身”的蕓蕓眾生，更有“達則兼濟天下”的仁人志士，不但有和平時期的辛勤耕耘，更有迎難而上的“美麗逆行者”，以及他們所展現的勇敢付出和責任擔當。

未完待續…………

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