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“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”這是每個中國人在孩提時代都要誦讀的一首詩。筆者幼兒園老師教的是“一望二三里，煙村四五家。門前六七樹，八九十枝花。”可能是這首詩的另一種抄本。這首詩的妙處就在于以一到十的數字入詩，卻又巧妙地與自然景色融為一體，充滿了自然的生趣。那么，這首詩的作者是誰呢？

這首詩的作者就是宋代偉大的思想家邵雍。邵雍(1011—1077)，字堯夫，河北涿縣人。謚號康節，自號伊川翁、安樂先生。也因為“安樂先生”的號，邵雍將自己的家取名為“安樂窩”，這便是“安樂窩”一詞的出處。邵雍是北宋理學的奠基人之一。因為其思想成就和人格魅力，被理學集大成者朱熹列為“理學六先生”之一，和周敦頤、程頤、程顥、張載、司馬光并列。

邵雍雖然一生獻身學術，沒有做官，但卻有著“位卑未敢忘憂國”的淑世情懷。邵雍經歷了北宋神宗時代，正值王安石變法，王安石的新法十分嚴苛，勞民傷財，邵雍的一些做官的學生紛紛不滿，打算辭官。邵雍卻認為他們不應辭官，因為恰恰是新法的嚴苛，才需要這些平易愛民的官員減小它的危害，“能寬一分，則民受一份賜”，事在人為。

作為學者，邵雍也留下不少學林佳話。邵雍受業于理學家李之才。他請求李之才“愿先生微開其端，勿竟其說。”希望李之才老師講學時只是開個頭，而不必將問題說盡，要留給學生思考的余地。這便是我們現在流行的“啟發式教學”，也是孔子“不憤不啟，不悱不發”的遺意。朱熹也曾記錄邵雍的淡泊寧靜：”嘗于百原深山中辟書齋，獨處其中。王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養得至靜之極，如何 見得道理如此精明！“并評價道：”邵康節，看這人須極會處置事，被他神閑氣定，不動聲氣，須處置得精明。 他氣質本來清明，又養得來純厚，又不曾枉用了心。成都IDC機房托管他用那心時，都在緊要上用。 被他靜極了，看得天下之事理精明。”

邵雍還是成語”風花雪月“的發明者。雖然是理學家，但邵雍的生活并不寡淡。邵雍也是一位高明的詩人。詩集《伊川擊壤集》中用到了“風花雪月”這個意象的至少就有三次：“為人雖未有前知，富貴功名豈力為。滌蕩襟懷須是酒，優游情思莫如詩。況當水竹云山地，忍負風花雪月期。男子雄圖存用舍，不開眉笑待何時。”（《和人放懷》）“自從三度絕韋編，不讀書來十二年。大鼈子中消白日，小車兒上看青天。閑為水竹云山主，靜得風花雪月權。俯仰之間俱是樂，任他人道似神仙。”（《小車行》）而邵雍在詩集序言中也寫道““雖死生榮辱，轉戰于前，曾未入胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？”當然，邵雍的“風花雪月”并不是指現在的愛情故事，而是自然萬物的消長生息。邵雍理學思想的一個特色就是重視數字的哲學含義，比如“四”，就意味著天地四時，生長收藏，所謂“體以四立”。而“風花雪月”恰恰就是這樣一個有趣的“四”：風代表運動，成都小程序開發，花代表生機，雪代表肅殺，月代表澄明。而生命的基本態勢大概無非也就這幾種。

邵雍雖然是個心騖八極的思想家，但卻依然憂國憂民。一次在洛陽天津橋上聽到杜鵑聲，便感到深深的焦慮。兒子邵伯溫問為何，邵雍說：“杜鵑是南方的鳥。而今在北方出現，說明地氣自南而北。根據歷史經驗，地氣自南而北，天下將亂。”后來果然金兵南下，王室凌遲。邵雍的兒子邵伯溫回憶，邵雍在臨終前奄奄一息之際，忽然聽到窗外一陣喧鬧聲，邵雍一陣欣喜，忙問外面為什么喧鬧，兒子說，成都app軟件開發公司這只是一群人辦喜事而已，邵雍失望地說：“我還以為是幽州收復了。”然后與世長辭。我們知道宋朝時北方的燕云十六州因為被前朝石敬瑭割讓給契丹，所以收復失地一直是宋朝的歷史使命，而邵雍在臨終前念念不忘的，依然是國土的收復，這便是一代理學大師的高尚情懷。程顥和朱熹都稱邵雍為“振古之豪杰”。

邵雍的主要思想乃是《觀物篇》一書中的“觀物”。“觀物”思想主要體現在他的名言“以物觀物則明，以我觀物則暗”、“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”這就是說，成都app軟件開發公司當人們放下自己的主觀情感，站在認識對象（物）的角度上去認識事物，這才能真正認識事物，而站在認識主體（我）的角度去認識事物，則不免被自己的主觀情感所蒙蔽。邵雍其實是主張以一種萬物與我合一的態度去觀看這個世界，這樣才符合萬物的自然本性，也符合人的自然本性。這種認識論并不只是主張客觀，毋寧說更主張同情心（同理心），而這就需要站在他者的角度理解他者，克服私心雜念和主觀好惡，這不僅僅是我們常說的“換位思考”，更是一種高明的“天人合一”，當人們真正做到了這點，成都網站維護公司便能達到“以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世”的境界，這便是“圣”。

錢穆先生評價道：“康節（即邵雍）提高了人的地位來觀物。”明白了這一點，成都網站維護公司我們便更能理解“一去二三里”一詩的高妙：這首詩恰恰充分體現了邵雍“以物觀物”的態度，詩人眼里的自然并沒有被詩人的感情所扭曲，而是靜靜地呈示著自身的美和奧義。煙村仍然是煙村，亭臺仍然是亭臺，花朵仍然是花朵，它們只是它們自己，只是自然，但卻又和諧而寧靜地存在著，與人并育并生，合二為一。王國維在《人間詞話》中說“有‘有我之境’，有‘無我之境’，有我之境 ,以我觀物 ,故物皆蓍我之色彩。無我之境,以物觀物 ,故不知何者為我，何者為物。”朱光潛先生進一步認為“王國維的‘有我之境’其實是‘同我之境，’‘無我之境’其實是‘超我之境’。”邵雍的詩正是這種“不知何者為我，何者為物”的“無我之境”，正是在與萬物同呼吸共命運中超越了一己小我，走向自然大我的崇高境界。

宋明理學在各種思想解放思潮中，一度成為被打倒的靶子，特別是“存天理，滅人欲”的口號，更是成為了吃人禮教的罪證。“存天理，滅人欲”一語其實乃是世人的誤解，筆者將另外撰文說明。而在二十世紀思想解放的時代，宋明理學雖然被詬病，但同樣也被推崇，哲學家金岳霖先生就認為玄學（理學）能給人“情感的滿足”，因為它是一個“至真、至善、至美、至如的世界”，而邵雍“亭臺六七座，八九十枝花”的人情味和生命力，以及程朱文章中那種鳶飛魚躍、活潑坡地的話語，不正是能給人以情感滿足的真如世界嗎？

哲學家湯用彤先生針對近代以來國民普遍的“弱”，更是對癥下藥地開出了理學的方子：“故吾輩有志救國，不可不發憤圖強，發憤圖強不可不除偷怠之風，除偷怠之風不可不求鞭辟入里之學，求鞭辟入里之學，求之于外國之不合國性，毋寧求之本國。本國之學術實在孔子。孔德之言心性者，實曰理學。況治弱病，必擇學術中之最謹嚴，行動言語之間絲毫不使放松，無可推諉無可怠惰，日日慎獨，時時省身則可。”西班牙思想家奧爾特加加內特說：“什么是精英？什么是庸眾？精英就是各方面嚴于律己的人，庸眾就是各方面放任自流的人。”宋明理學并不是讓人禁欲苦行，而是讓人嚴于律己，邵雍的“以物觀物”，讓人不濫情，循理路，不正是一種嚴于律己的“鞭辟入里之學”嗎？總之，宋明理學不管被如何曲解被破壞，它永遠是中華民族永恒的精神財富。

（公眾號：典故里的中國）

標題名稱：一去二三里是什么詩(一去二三里題目和作者)
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