在本書中,劉教授首先從重新認識傳統(tǒng)文化開始,破除對中華傳統(tǒng)文化先入為主的偏見和斷章取義的理解,以達到破邪顯正、為傳統(tǒng)文化正名的目的。當我們真正深入經(jīng)典的時候,可以發(fā)現(xiàn),其實沒有幾句話是對被統(tǒng)治階級的要求,更多的是對統(tǒng)治者的要求,告訴統(tǒng)治者要怎樣愛民如子、視民如傷;
說到黃包車,很多人都會聯(lián)想到老舍筆下《駱駝祥子》中一段《在烈日暴雨下》關(guān)于拉黃包車一名掙錢的描述。舞龍是中國傳統(tǒng)文化中的一項體育運動,龍、獅精神更是中華民族勤勞勇敢、不屈不撓的精神體現(xiàn)。一年一度的春節(jié)馬上就要到來了,作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日,有很多的禮儀禮節(jié)。中華傳統(tǒng)文化元素之一對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等,是一種對偶文學(xué),起源于桃符。國學(xué)文化的概念其實應(yīng)該分解成國學(xué)與傳統(tǒng)文化。這兩者是包含關(guān)系,同時也存在著不同之處。
青年代表著未來,增強全民族文化自信,首先要從青年做起。在全球化背景下,各種文化產(chǎn)品蜂擁而入,有些時候,外來文化勢頭甚至蓋過本土文化。在此情況下,堅持中國文化傳統(tǒng),提高民族身份意識,應(yīng)成為青年工作的重大主題。活著的歷史是文化,死去的文化是歷史。“國”是一段歷史,作為文字記載,《國志》肯定更接近史實,但《國演義》才是跨越時代、影響無數(shù)人的文化。傳統(tǒng)文化教育要從仍然活在青年人身邊的事項入手,來增加傳統(tǒng)文化的親和力。傳統(tǒng)文化式微是中國現(xiàn)代化的成本,這個道理誰都明白。但從弘揚傳統(tǒng)文化的角度來看,這種“割斷尾巴往前趕”的策略,影響所及,主要是中華民族的顯性文化,也就是能在民族成員意識層面顯現(xiàn)的文化。但許多隱性文化,比如思維方式、審美情趣或行為方式,仍然活躍在當代中國人的日常生活中,中華民族成員在世界各地仍然保留著鮮明的文化特性。文化自信以文化自覺為基礎(chǔ)。要在青年人中培育文化自信,首先要讓他們感受到傳統(tǒng)文化頑強的生命力,切身體驗傳統(tǒng)文化并沒有死去,同自己的生活并不遙遠,由此對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬感和親近感,這應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的首要切入點。
但許多隱性文化,比如思維方式、審美情趣或行為方式,仍然活躍在當代中國人的日常生活中,中華民族成員在世界各地仍然保留著鮮明的文化特性。文化自信以文化自覺為基礎(chǔ)。要在青年人中培育文化自信,首先要讓他們感受到傳統(tǒng)文化頑強的生命力,切身體驗傳統(tǒng)文化并沒有死去,同自己的生活并不遙遠,由此對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬感和親近感,這應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的首要切入點。
青年代表著未來,增強全民族文化自信,首先要從青年做起。在全球化背景下,各種文化產(chǎn)品蜂擁而入,有些時候,外來文化勢頭甚至蓋過本土文化。在此情況下,堅持中國文化傳統(tǒng),提高民族身份意識,應(yīng)成為青年工作的重大主題。活著的歷史是文化,死去的文化是歷史。“國”是一段歷史,作為文字記載,《國志》肯定更接近史實,但《國演義》才是跨越時代、影響無數(shù)人的文化。傳統(tǒng)文化教育要從仍然活在青年人身邊的事項入手,來增加傳統(tǒng)文化的親和力。傳統(tǒng)文化式微是中國現(xiàn)代化的成本,這個道理誰都明白。但從弘揚傳統(tǒng)文化的角度來看,這種“割斷尾巴往前趕”的策略,影響所及,主要是中華民族的顯性文化,也就是能在民族成員意識層面顯現(xiàn)的文化。
本文標題:自貢簡約傳統(tǒng)文化文化墻堅持品質(zhì)堅持原則
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